太乙版黄帝内经·太冲·巳戊注

发布日期：2025-11-23 13:37    点击次数：61

巳戊

《下经·玄珠》曰：“心居于虚，虚以摄正。（心居于虚，指心神应安于虚静状态，避免外物干扰。虚以摄正，指通过虚静涵养正气。）神浑同无，无以纬生。（浑，《唐韵》戸昆切《集韵》《韵会》《正韵》胡昆切，读若魂。纬，《广韵》《集韵》《韵会》于贵切《正韵》于位切，读若胃。生，养也。神魂是看不见的，这个看不见的神魂需要胃气滋养。）不欲，无燥恶。（心无欲念则身无燥恶之病。）不妄，无疢扰。（疢，美嗜为病也。心无妄念则无美嗜为病之困扰。）风寒暑湿宴于息，（宴，安也。）则𤴷（病风也）、 (病头水，字书无，病水也)、㾣（病寒也）、㽵之气（病湿也），无以癕（同痈，指痈肿）、㾅（滓也，指积滞）、痰（痰湿）也。恶劳之㾁㾁，孰无为之疲疲。（恶，忌也。劳，虚劳。㾁㾁，犹矞矞，惊惧貌，虚劳肾虚故而惊惧也。孰，审也。此句语义倒装。谓，审无为之乏倦，而忌虚劳之惊惧。）㾁㾁之至极也，（惊惧至极而致抑郁症。）莫若疲疲之本初也。（疲疲之本初，指营养不良。谓，虚劳导致的抑郁症难以治疗，而营养不良导致的疲劳困倦容易调理。）”。

六淫者，非喜、怒、哀、乐、恐、惊、忧，无以痈、㾅、痰。（六淫，指风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪。）非馨得躁失之益弊，无以动其基。（益者，溢也，谓，馨得过溢也。馨得过溢或躁失之弊可以扰动身体健康的根基。）故精水神火，生身之天也。（天，按先韵，古与“真”文通。）是故圣人之葆其生，止以维神，定以息精，精神治，则气固秘也。

以道观之，则贼邪上，而湿淫下，此常也。故身半已上者，邪中之。（已，《广韵》羊己切《集韵》《韵会》《正韵》养里切，读若以。）身半以下者，湿中之。（中，犹侵）以道通之，则寒中外，其气所发。（发，叶方吠切，读若废，衰败也。）客入于内，本霪所浊也。（本，始也。霪，通作淫，邪也。浊，指体内代谢异常，气机阻滞，形成痰湿、瘀血、毒素堆积之类浊邪。谓，寒邪客入于内，则身体开始为邪所浊，体内代谢异常，气机阻滞，形成痰湿、瘀血、毒素堆积之类浊邪。）以象同之，寒伏于下，热闷于上。（同，《广韵》齐也，犹辨也。）一胜一败，薄而对也。（一胜一败者，寒胜则热闷于上，寒败则寒伏于下。薄，侵迫也。对，《尔雅·释言》遂也，因循也。寒胜则热闷于上，寒败则寒伏于下，一胜一败，是寒邪侵迫人体所因循也。）反推之同，其阴阳之道，合而生。（反推，指寒者以热药驱其寒，热者以凉药祛其热。同，和也。合，和也。）失之则极，极而争，争甚死。

《下经·中于治》曰：“邪之中人，无有常也。其中之阳，则客于脏。（中，犹侵也。阳，指阳分。谓，邪侵阳分然后侵入五脏。）中之脏，则客奇𢘆。（奇𢘆，即奇恒六腑：胆、脑、髓、脉、胞、骨。邪侵入五脏后进一步侵入奇恒六腑。）中之阴，则流于腑。（阴，指阴分。流，流布也。谓，邪侵入阴分，然后流布于六腑。）中之腑，则流于经。（邪侵入六腑，然后流布于经络。此处《灵枢·邪气脏腑病形》作：“邪之中人也，无有常，中于阴则溜于腑，中于阳则溜于经。”有明显差异。细细涵泳，《太乙篇》为是。）中皮毛，则闷热结。（邪气侵入皮毛，会导致腠理开合失常，卫气郁闭，从而出现皮肤闷热、汗液排泄障碍的结滞现象。）中之溪谷，则流于节。（邪气侵入肌肉间隙后，沿经络流注于关节，导致营卫阻滞、气血壅塞的病理过程。‌）中者，客也。流者，入也。其有客未得而内发者，自乱也。（承前文义，客者，客溪谷也。谓，邪气侵入人体肌肉间隙后，若未能及时消散或外发，反而向内深入，导致营卫气血运行紊乱的病理过程。）虽曰自乱，当有因而引，发之应也。”

故邪之中面，则下阳明。中于项，则下太阳。中于颊，则下少阳。中膺、背、二胁，则从其经也。（谓，邪中膺则下阳明，邪中背则下太阳，邪中二胁则下少阳。）夫中阴，从肱股之阴，胁腋之分也。（肱股之阴，指手臂内侧或大腿内侧。胁腋之分，指胸胁与腋下区域。谓，邪气侵袭阴经时，常从‌肱股之阴‌和‌胁腋之分‌开始。‌《灵枢·邪气脏腑病形》作：“中于阴者，常从臂胻始。”）其皮薄，其肉淖泽，故俱受于风蚀，而伤其阴也。（淖，柔也。泽，与释同，散也。淖泽，谓其肉柔散不固。风蚀，指风邪侵蚀。）

忧愁恐惧，则伤于心。中寒寒饮，则伤于肺。寒中颊胁，堕畜恶血，脂气臃肿，则伤于肝。（脂气，指气虚导致的脂肪代谢异常。）醉劳入房，汗出当风，则伤于脾。负重劳力，入房过度，汗出沐浴，则伤于肾。此形于邪之并也，阴阳俱感，邪乃得㾠。（㾠，热病也。）

其面首与诸身形也，属乎骨，连乎筋。通之于血，合之于气。故气血之和也，则不病也。何谓哉？五脏之和也，六腑秘也。（秘，密也，指阳气密固。五脏和则六腑阳气密固。《素问·生气通天论篇》：“阴平阳秘，精神乃治。”此之谓。）脏腑调，则其气血和也。虽有贼邪，莫可乘之。故不病耳。

宣王五年戊寅，（宣王，指周宣王。）时在文仲侯二十二年秋仲。（文仲侯，指秦文公。）邽大浸稽天，（邽，指邽地，时属秦国。大浸稽天，谓大水水势浩大直达天际。）溺令至月，（水淹节令迁延月余。）是水之南有疫焉。人畜得之，无不以痓死者，百姓走与之。呈其侯，侯疑之，以己无德天怒耳。师尚请往，视其尸皆膺腹肿㿉，鼻溢之涎鱼腥，（谓鼻腔分泌物异常增多且闻之有鱼腥味）询言其亡不二日，惟童奴如故耶。疑其頪焉，（頪同纇，戾也，指强烈致病性和传染性的外邪，或谓之“疠”或谓之“疫”。‌）投以䒺（古文堇字，乌头也）、药（芍药）、苷（甘草）、茈（柴胡）、莫（酸模）、龙沙（麻黄）、膏石饮之，绝其腥。中者无救，不中者无事矣。（中，内也。疠疫之邪入于内则无救，不入于内而在表则可经过治疗而无事矣。）

奴役无病者，无膏粱之食也。（膏，肉之肥者。粱，食之精者。）夫膏粱者，令雨旬旬，鲜有能存者。（令雨，犹霖雨，久雨也。旬旬，指一个十日接一个十日。）既新解，（指食物腐烂变质。）物受淫而疸毒自生，食之则頪恶其化。（淫，《尔雅·释天》久雨谓之淫。頪恶其化，谓化生疠疫。）故疫染之于禽虫鳞兽，而人猎而用，恶得全也。

故庄公启立，（启，始也。）而谋于师尙曰，寡人欲强民，请师以方。师尙曰：“汝知人食而疫，莫知病役甚，（役甚，指过度征集兵役。）疫也。病治以药，国治以筹策。（筹策，犹规划。）贵人惜生，饥者贵食。胡不以奴为兵，伍而征往，（伍，五家相保曰伍。）用之疆域。治日用之纲，（谓，将行伍征战的培训贯穿于日常生活治理。）昭令而行，则汝之二筹得光矣。”（二筹，指民生筹划和军队筹划。得光，谓能光明而亨通。）灵侯曰：“善知病之以求于医也，恶恶不病之自治耶？（恶恶，犹“安忌”。谓，知道病了以求医是善的，怎么能忌讳没有病时自己调理呢？喻国家治理应该在国家未病时及时进行自我规划和调整。）胡若如是哉？”

《上经·摄生》曰：“心忞(音同慜，心志勉且恒也)不息，其生也长。心靝(音同欷，息心恬淡以玄览摄静也)如岳，其工乃当。（当，犹任也。谓，息心恬淡以玄览摄静，乃可以任医工也。）㲴气浩浩，病无从生。（㲴气，心气也。）冚(象形，音脏，山气之清淡也) 𡿯 (象形，音腑，川气之流浊也)毓秀，（毓秀，养育也。谓，脏阴如山气之清淡，腑阳如川气之流浊，脏腑调和养育身体。）氝(音气，内气和也)承自强。（承，奉也。内气调和以奉己身强健。）氛(气也)衡阴阳，𣏙 (音东，木气清也)济㲵(音西，利气也)张。（济者，益养也。张者，施张。清气益养身体，利气施张气机。）病之与人，有已从来。（已，以也。）壮悦自息，（壮者，身体健壮。悦者，身心愉悦。）摄养无萌。（萌，始也。谓在疾病未开始萌发即进行身体摄养，包括起居规律、情志调节、饮食调养、导引健身等。）天道无亲，常舆（与）善人。人之自夺，命之亡也。”

“屮屮(象形，音庶，物出地上也)有禾，生以其和。穟穟穑穑，常一致谐。（穟穟，禾苗美好貌。穑穑，谷物丰收貌。一者，道也。谐，和也。常一致谐，即常道致和，道法自然也。）自然之所发，道之所长也。人之知则不然，以其欲索其畜之耳。是故炽劳日甚，（炽劳，欲炽而心劳也。）不知有终也。”故天之和，则万物欣欣。天之寒，则地裂凌冰。其卒寒，手足解堕。（解，懈也。）

人之十二经脉，络澻溪谷。（澻，原意指田间小沟，喻指毛细血管。）三百六十五络，其血𣱛，皆上于面而走空窍。其精阳气，上走于目而为睛。其阴别气，走于耳而为听。（其阴别气，当作“其别阴气”，谓阴气分别走于两耳也。）其宗气，上奉于鼻而为臭。（宗气，指水谷精气。）其浊气出于胃，走唇舌为味。（浊气，指谷食之气。）其气之津液，皆上熏于面而皮厚，其肉坚。故天气甚寒，则不能胜之也。

故虚，邪之中人也，洒淅动形。（虚，指血虚气衰者。洒淅，寒颤貌。动犹恸，痛也。动形，指身体疼痛。血虚气衰者，邪侵入人体则发寒颤，身体疼痛。《灵枢·刺节真邪》作：“虚，邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。”常注皆以“虚邪”为连词，非是。）正，邪之中人也，微先见于色，不知于身，若有若无，若存若亡，有形无形，莫知其情也。（正，足也，指气血盛足者。谓，气血盛足者，邪侵入人体，微先见于色，身体即能通过自身免疫反应祛除而无病，故莫知其情也。）

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